Tóm tắt lịch sử của Giáo hội Công Giáo tại Indonesia

Đức Giáo hoàng sẽ tiến hành nhị hồng nó Vatican tháp tùng nhập chuyến tông du lâu năm nhất nhập triều đại giáo hoàng của mình: Hồng nó Pietro Parolin, Quốc Vụ khanh, và Hồng nó Luis Antonio Tagle, Tổng trưởng Sở Truyền giáo của Vatican.

Phái đoàn còn tồn tại Tổng Giám mục Edgar Peña Parra, Phụ tá Quốc Vụ khanh Toà Thánh, và Tổng Giám mục Paul Gallagher, Sở trưởng Ngoại phú Tòa Thánh, và tía thư ký riêng biệt của Giáo hoàng.

Ngài sẽ tiến hành hộ vệ tự một tổ bình an kể từ Đội Vệ binh Thụy Sĩ và Hiến binh Vatican nằm trong đội hình nó tế của tớ, và sẽ sở hữu được khoảng tầm 75 căn nhà báo cút nằm trong, bao hàm cả phóng viên báo chí bên trên Vatican của tập san America.

Khi cho tới trường bay quốc tế Soekarno-Hatta của Jakarta nhập sáng sủa ngày 3/9, Đức Phanxicô sẽ tiến hành mừng đón đầu tiên và tiếp sau đó sẽ tới Tòa Sứ thần bên trên thủ đô, điểm ngài tiếp tục nghỉ dưỡng trong cả một ngày dài.

Đức Giáo hoàng Phanxicô, 87 tuổi hạc và dùng xe pháo lăn kềnh, tiếp tục ở lại Jakarta, một thành phố Hồ Chí Minh với 11 triệu dân ở bờ biển cả phía Tây Bắc Java, quần đảo sầm uất dân nhất của Indonesia, cho tới Khi phát xuất cút Papua New Guinea nhập loại Sáu, ngày 6/9.

Khẩu hiệu chuyến viếng thăm hỏi Indonesia của Đức Giáo hoàng là "Đức tin tưởng, Tình Huynh đệ, Sự Cảm thông", và nhập thời hạn ở trên đây, Đức Phanxicô dự loài kiến sẽ sở hữu được tía bài bác tuyên bố và một bài bác giảng tương quan những định nghĩa này. Để chính thức chuyến viếng thăm hỏi, sáng sủa ngày 04/9, ngài sẽ tới Dinh Tổng thống “Istana Merdeka” tham gia sự kiện tiếp đón đầu tiên, theo đòi tiếp sau đó là cuộc truyện trò riêng biệt với Tổng thống Indonesia, Joko Widodo, 63 tuổi hạc, người theo đòi đạo Hồi. Đây được xem là phiên gặp gỡ trước tiên của nhị vị.

Sau bại liệt, cùng theo với tổng thống, ngài sẽ sở hữu được bài bác tuyên bố cần thiết trước tiên trước 300 đại diện thay mặt của chính phủ nước nhà Indonesia, xã hội dân sự và nước ngoài phú đoàn.

Cuối buổi sớm, Đức Phanxicô sẽ sở hữu được buổi chất vấn đáp riêng biệt với mức 100 nhập số rộng lớn 300 tu sĩ Dòng Tên bên trên Indonesia ở Tòa Sứ thần.

Vào chiều tối, vị giáo hoàng trước tiên kể từ Nam Bán cầu sẽ sở hữu được bài bác tuyên bố trước những giám mục, linh mục, phó tế, tu sĩ, chủng sinh và giáo lý viên của nước nhà này tận nhà thờ Chính tòa Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, một thánh địa theo đòi phong đổi mới Gothic tự một phong cách xây dựng sư Dòng Tên, Antonius Dijkmans, kiến thiết và khánh trở thành nhập năm 1901.

Ngài tiếp tục kết đốc ngày Khi chạm mặt 200 tầng lớp thanh niên của trào lưu Scholas Occurrentes bên trên trung tâm thanh thiếu hụt niên “Grha Pemuda”. Scholas Occurrentes là một trào lưu dạy dỗ, được xây dựng bên trên Buenos Aires Khi Đức Phanxicô còn là một Tổng Giám mục, nhằm mục đích xúc tiến văn hóa truyền thống chạm mặt và tự do.

Vào ngày 05/9, ngài tiếp tục chính thức ngày mới mẻ tự bài bác tuyên bố cần thiết bên trên cuộc chạm mặt liên tôn ở Đền thờ Hồi Giáo Istiqlal (Độc lập). Đây là thông thường thờ Hồi Giáo lớn số 1 Khu vực Đông Nam Á, với mức độ chứa chấp 120.000 người; được khánh trở thành nhập mon 2/1978 nhằm kỷ niệm ngày song lập của nước nhà. Đền thờ Hồi Giáo này được liên kết với thánh địa Chính tòa Công Giáo sát bại liệt tự một tầng hầm ngầm, "đường hầm khoan dung", và nhập những ngày loại Sáu (ngày nguyện cầu của những người Hồi Giáo) và Chúa Nhật (ngày với Thánh lễ của những người Công Giáo), người Công Giáo và người Hồi Giáo share bến bãi đậu xe pháo của mình. Tại thông thường thờ Hồi Giáo, ngài sẽ tiến hành Đại Imam Nasaruddin Umar mừng đón, người tiếp tục bật mý nhập tối trước chuyến thăm hỏi rằng Đức Phanxicô tiếp tục ký một văn khiếu nại lịch sử dân tộc về "các yếu tố nhân đạo, bao dong và môi trường".

Sau chuyến thăm hỏi thông thường thờ Hồi Giáo, Đức Phanxicô sẽ tới trụ sở của Hội đồng Giám mục Indonesia nhằm họp mặt những nhân viên cấp dưới của những thực thể nhân ái.

Buổi tối hôm bại liệt, ngài tiếp tục căn nhà sự thánh lễ mang lại 86.000 tín hữu kể từ toàn bộ 37 giáo phận của Indonesia bên trên Sân Vận động Gelora Bung Karno. Ban tổ chức triển khai ra quyết định ko tổ chức triển khai thánh lễ ở điểm công nằm trong vì như thế nguyên nhân bình an.

Indonesia, nằm ở vị trí Khu vực Đông Nam Á và Châu Đại Dương, thân mật đè Độ Dương và Tỉnh Thái Bình Dương, là quần hòn đảo lớn số 1 toàn cầu, với trên 17.000 quần đảo. Có 400 group dân tộc bản địa phát biểu những ngữ điệu không giống nhau, tuy nhiên ngữ điệu đó là giờ Indonesia Bahasa. Đây là 1 trong những nền kinh tế tài chính đang được trở nên tân tiến với mối cung cấp khoáng sản dầu lửa, khí nhóm đương nhiên và mộc vùng nhiệt đới gió mùa quý giá chỉ, giống như trữ lượng than thở, niken, bôxít, vàng, thiếc và đồng hấp dẫn những căn nhà góp vốn đầu tư quốc tế.

Indonesia là vương quốc sầm uất dân loại tư toàn cầu, với mức 280 triệu con người và với số lượng dân sinh Hồi Giáo lớn số 1 toàn cầu. Mặc mặc dù 87% số lượng dân sinh theo đòi đạo Hồi, hầu hết là kẻ Hồi Giáo loại Sunni, Indonesia thừa nhận sáu tôn giáo chính: Hồi Giáo, Tin Lành, Công Giáo, đè Độ Giáo, Phật Giáo và Nho Giáo. Hơn 10% số lượng dân sinh theo đòi Thiên Chúa Giáo, với trăng tròn triệu con người theo đòi Tin Lành và 8 triệu con người theo đòi Công Giáo.

Năm 1945, những căn nhà lập quốc của Indonesia tiếp tục tán đồng rằng Indonesia sẽ không còn cần là 1 trong những non nước thế tục hoặc thần quyền, và phần mở màn của Hiến pháp năm 1945 xác minh rằng thuyết lí “Pancasila” là triết lý đầu tiên trong phòng nước. Pancasila bao hàm năm vẹn toàn tắc: 1) niềm tin tưởng vào một trong những Chúa duy nhất; 2) một trái đất công bình và văn minh; 3) một Indonesia thống nhất; 4) dân căn nhà, đứng vị trí số 1 tự sự khéo léo của những đại diện thay mặt nhân dân; và 5) công bình xã hội mang lại vớ khắp cơ thể dân Indonesia.

Tôn giáo ở Indonesia

Trước Khi những tôn giáo rộng lớn bên trên toàn cầu cho tới, người dân của Indonesia theo đòi thuyết vật linh (animism) và thuyết động lực (dynamism). đè Độ Giáo xuất hiện nay ở Indonesia nhập thế kỷ thứ hai sau Công Nguyên và Phật Giáo nhập thế kỷ loại 6; nhị tôn giáo này tiếp tục đánh giá nên nền văn hóa truyền thống và tính tôn giáo của Indonesia cho tới Khi Hồi Giáo xuất hiện nay nhập thế kỷ 13.

Trong Khi những Kitô hữu nằm trong Giáo hội Nestorius được nghĩ rằng tiếp tục sinh sống ở Bắc Sumatra nhập thế kỷ loại 7, và nhiều thế kỷ tiếp sau đó thì các Kitô hữu theo đòi nghi vấn lễ Syro-Chaldean đã đi vào, thì Kitô Giáo chỉ thực sự được tiến hành Indonesia một cơ hội không thiếu thốn nhập thế kỷ 16 tự những căn nhà truyền giáo: Công Giáo của những người Bồ Đào Nha và Tin Lành của những người Hà Lan.

Nhà tuyên giáo Dòng Tên Thánh Phanxicô Xavier tiếp tục thao tác làm việc bên trên quần hòn đảo Maluku nhập một thời hạn ngắn ngủi (từ 1546 cho tới 1547), tuy nhiên 100 năm tiếp theo, Công ty Đông đè Hà Lan (VOC) tiếp tục trục xuất toàn bộ những căn nhà tuyên giáo Công Giáo. Tuy nhiên, nhập năm 1859, những tu sĩ Dòng Tên Hà Lan tiếp tục xoay quay về Java và xây dựng những giáo xứ Công Giáo trước tiên. Đến năm 1900, tiếp tục với 50.000 người Công Giáo ở Indonesia.

Vào mon 5/1940, Giáo hoàng Piô XII tiếp tục chỉ định linh mục Dòng Tên Albert Soegijapranata thực hiện Giám cai quản Tông tòa của Semarang ở miền Trung Java, phát triển thành linh mục bạn dạng xứ trước tiên của Indonesia được tấn phong giám mục.

Ngày 17/8/1945, nhị ngày sau khoản thời gian Nhật Bản đầu mặt hàng nhập Thế chiến loại Hai, những căn nhà chỉ huy theo đòi căn nhà nghĩa dân tộc bản địa Sukarno và Mohammad Hatta tiếp tục tuyên tía song lập mang lại Indonesia. Những người Kitô hữu, cả Tin Lành và Công Giáo, tiếp tục đứng về phía những căn nhà chỉ huy này, những người dân ham muốn tiến hành thuyết lí Pancasila và kiến thiết một xã hội nhiều vẹn toàn tôn giáo, không giống với những group Hồi Giáo ham muốn với cùng 1 non nước Hồi Giáo, như Georg Evers tiếp tục ghi lại nhập cuốn sách The Churches in Asia của ông.

Được Giám mục Soegijapranata khuyến nghị, Giáo hội Công Giáo tiếp tục tích cực kỳ nhập cuộc nhập cuộc đấu giành giành song lập, và Tòa Thánh tiếp tục há sứ vụ nước ngoài phú của tớ bên trên Jakarta ở Lever "khâm sứ tông tòa" nhập năm 1947. Indonesia giành được song lập kể từ Hà Lan vào trong ngày 27/12/1949 và phát triển thành một nước nằm trong hòa nhập năm 1950.

Tòa Thánh là 1 trong những trong mỗi vương quốc Châu Âu trước tiên thừa nhận nền song lập của Indonesia. Và mối liên hệ nước ngoài phú đầu tiên thân mật Indonesia và Tòa Thánh được thiết lập vào trong ngày 25/5/1950. Tổng thống trước tiên của vương quốc, Sukarno, tiếp tục tiến hành tía chuyến thăm hỏi đầu tiên cho tới Vatican, gặp gỡ Đức Piô XII nhập năm 1956, Đức Gioan XXIII nhập năm 1959 và Đức Phaolô VI nhập năm 1964.

Năm 1959, Tổng thống Sukarno tiếp tục thay cho thay đổi hiến pháp, hoàn thành chính sách nhiều đảng và trao mang lại tổng thống những quyền lực tối cao đặc biệt quan trọng. Năm 1960, “mặt trận quốc gia” được xây dựng, nhập bại liệt tía quyền năng với tác động nhất nhập nước—chủ nghĩa dân tộc bản địa, tôn giáo và căn nhà nghĩa nằm trong sản—cùng nhau liên minh vì như thế quyền lợi của vương quốc.

Năm 1961, Đức Giáo hoàng Gioan XXIII tiếp tục thiết lập mặt hàng giáo phẩm của Giáo hội Công Giáo bên trên Indonesia, Khi bại liệt với 6 tổng giáo phận và 19 giáo phận. Năm 1967, Đức Phaolô VI tiếp tục tấn phong vị hồng nó người Indonesia trước tiên, Justinus Daarmojuwono, Tổng Giám mục của Semarang, một người cải đạo thanh lịch Công Giáo kể từ Hồi Giáo.

Vào ngày 30/9/1965, một đảng trái chiều tiếp tục tiến hành một cuộc thay máu chính quyền, tuy nhiên quân group tiếp tục dập tắt. Các giáo hội Kitô giáo tiếp tục lên án cuộc thay máu chính quyền và hoan nghênh hành vi của chính phủ nước nhà. Tuy nhiên, 2 năm sau, nhập mon 3/1967, Tướng Suharto tiếp tục lật sụp đổ cơ quan ban ngành Sukarno, tóm quyền trấn áp nước nhà và tổ chức đàn áp bên trên diện rộng lớn.

Suharto được bầu thực hiện tổng thống nhập mon 3/1968 và thống trị nước nhà cho tới năm 1998. Ông Evers viết lách rằng lịch trình “Trật tự động mới” của Suharto đòi hỏi quý khách dân Indonesia cần tuyên tía theo đòi một trong mỗi tôn giáo được thừa nhận. Nhưng vì như thế non nước ko thừa nhận những tôn giáo truyền thống lâu đời nên đa số những tín đồ gia dụng của những tôn giáo này đều tham gia Hồi Giáo vì như thế những phong tục và giáo lý tôn giáo của đạo này sớm nhất với niềm tin tưởng trước đó của mình nhất.

Vào thời điểm lúc đó, những giáo hội Kitô giáo đã và đang trải qua loa sự phát triển trước đó chưa từng với. Năm 1964, số người Công Giáo nội địa là 1 trong những,85 triệu; cho tới năm 1980, số lượng này tiếp tục vượt lên trên vượt 4 triệu. Để thỏa mãn nhu cầu, Đức Hồng nó Daarmojuwono tiếp tục khuyến nghị một plan hành vi mục vụ bao gồm tía phần: đạt được sự song lập về tài chủ yếu to hơn, trao mang lại giáo dân nhiều trách móc nhiệm rộng lớn và xúc tiến ơn gọi linh mục và cuộc sống tu trì bạn dạng địa.

Trong trong thời điểm sau Công đồng Vatican II, những giám mục Indonesia chính thức tiến hành những triết lý mới mẻ của công đồng so với phụng vụ và hoạt động và sinh hoạt xã hội. Năm 1970, chúng ta công tía “Kim chỉ phái nam cho những người Công Giáo Indonesia”, xúc tiến hội thoại liên tôn và trách móc nhiệm trong số yếu tố xã hội và chủ yếu trị. Trong trong thời điểm 1970, Giáo hội Công Giáo tiếp tục quản lý và điều hành nhiều ngôi trường học tập, tía ngôi trường ĐH và 121 khám đa khoa, tuy nhiên, ông Evers viết: “Giáo hội ko mạnh Khi nói tới việc bảo đảm nhân quyền và tệ nàn xã hội”, ví dụ như cuộc đàn áp của Suharto so với những người dân nằm trong sản và cuộc xâm lăng quân sự chiến lược của Indonesia nhập Đông Timor (nay được gọi là Timor-Leste) nhập mon 12/1975 và sự đàn áp tiếp sau đó. Các Hội Thánh Tin Lành cũng lưu giữ im thin thít.

Tổng thống Suharto phiên trước tiên dùng những phép tắc của Pancasila ngăn chặn những người dân nằm trong sản, và trong mỗi năm 1980 nhằm kìm nén những người dân theo đòi căn nhà nghĩa toàn thống Hồi Giáo ham muốn biến chuyển Indonesia trở thành một vương quốc Hồi Giáo. Sau bại liệt, ông tiếp tục dùng bọn chúng nhằm ngăn chặn ngẫu nhiên sự trái chiều nào là, bao hàm cả việc ngăn chặn giám đốc Dòng Tên của Viện Xã hội Công Giáo ở Jakarta, cáo buộc ông là kẻ cỗ vũ căn nhà nghĩa Marx nhập trong thời điểm 1990.

Từ năm 1960 cho tới năm 1990, con số người Công Giáo ở Indonesia đã tiếp tục tăng từ là 1,3 triệu lên 5 triệu. Có biểu hiện thiếu vắng linh mục, và nhập trong thời điểm 1980 trong số chuyến thăm hỏi ad limina của tớ, những giám mục Indonesia tiếp tục đòi hỏi Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II được chấp nhận truyền chức linh mục mang lại những giáo lý viên đầy đủ chi chuẩn chỉnh, tuy nhiên giáo hoàng tiếp tục kể từ chối.

Đối thoại đại kết

Trong quá trình kể từ 1960 cho tới 1990, ông Evers lý giải rằng tuy nhiên người Công Giáo chỉ chiếm khoảng chừng chưa tới 3% số lượng dân sinh, tuy nhiên chúng ta tiếp tục nỗ lực thật nhiều trong các việc liên minh đại kết với những người Tin Lành, cướp 7% số lượng dân sinh. Việc tiến hành những giáo huấn của Công đồng Vatican II đã hỗ trợ thay cho thay đổi quan hệ thân mật người Tin Lành và người Công Giáo và tạo ra ĐK tiện lợi rộng lớn nhập nghành nghề dịch vụ hôn nhân gia đình láo phù hợp, liên minh nhập dạy dỗ và bảo vệ sức mạnh, dịch Kinh Thánh và những buổi nguyện cầu đại kết. Kể từ thời điểm năm 1973, Hội đồng Giám mục Công Giáo và Hội đồng Quốc gia những Hội Thánh Tin Lành tiếp tục phát hành một thông điệp Giáng sinh công cộng và cũng bên nhau giải quyết và xử lý những yếu tố cần thiết của vương quốc.

Đối thoại thân mật Kitô Giáo và Hồi Giáo

Người dân Indonesia kể từ lâu tiếp tục sinh sống công cộng cùng nhau nhập tự do và hòa phù hợp tuy nhiên với sự nhiều chủng loại về sắc tộc, văn hóa truyền thống và tôn giáo. Và trong không ít thập kỷ sau khoản thời gian giành được song lập, những Kitô hữu và người Hồi Giáo tiếp tục sinh sống bên nhau nhập quan hệ hữu hảo.

Trong thời kỳ thống trị của Suharto (1967-1998), mệt mỏi trong những group dân tộc bản địa không giống nhau, thân mật Kitô hữu và người Hồi Giáo, và thân mật người nhiều và người nghèo khó đã trở nên phủ giấu quanh tự những quy ấn định của chính phủ nước nhà. Tuy nhiên, trong mỗi năm 1970, mệt mỏi thân mật Kitô hữu và người Hồi Giáo tăng thêm vì như thế những cách thức tuyên giáo hung hăng của một số trong những giáo phái Kitô giáo, bao hàm Mặc Môn và Nhân triệu chứng Giêhôva.

Kể từ thời điểm năm 1972, nhằm ứng phó với những mệt mỏi càng ngày càng tăng thêm trong những tôn giáo, Sở Tôn giáo của chính phủ nước nhà tiếp tục tổ chức triển khai những buổi họp thông thường kỳ thân mật toàn bộ những tôn giáo được thừa nhận. Hội đồng Giám mục Công giáo tiếp tục xây dựng một Ủy ban Đối thoại Liên tôn, và nhập năm 1995, Thương Hội Đối thoại Liên tôn và đã được xây dựng tự Giáo hội Công Giáo và những Hội Thánh Tin lành lặn, Hồi Giáo, Phật Giáo, đè Độ Giáo, Nho Giáo và những member của trào lưu linh tính Brahma Kumaris.

Cuộc rủi ro khủng hoảng kinh tế tài chính Á Lục chính thức kể từ Thái Lan nhập năm 1997 tiếp tục tác động cho tới những căn nhà góp vốn đầu tư quốc tế bên trên Indonesia và đẩy mạnh sự kết đốc của chính sách tham ô nhũng của Suharto. Nó cũng ghi lại sự khởi điểm của việc trở nên tân tiến của căn nhà nghĩa toàn thống Hồi Giáo, và chính thức từ trên đầu trong thời điểm 1990, loại Hồi Giáo tự Ả Rập Xê Út quảng bá tiếp tục nỗ lực "thanh tẩy" Hồi Giáo Indonesia ngoài những sai lệch và thay cho thế tự phiên bạn dạng Hồi Giáo chủ yếu thống của tớ.

Trong thời kỳ hậu Suharto, những group Hồi Giáo hủ lậu cấp cho tiến thủ, dựa vào những ý tưởng phát minh kể từ Trung Đông, tiếp tục dò la cơ hội áp bịa đặt luật Shariah như 1 biện pháp cho những cuộc rủi ro khủng hoảng nhiều chiều của Indonesia.

Tuy nhiên, xã hội Hồi Giáo chủ yếu ở Indonesia, cướp khoảng tầm 80% số lượng dân sinh Hồi Giáo, với thái chừng hiền hòa và bao dong, coi những group hủ lậu cấp cho tiến thủ là phản thuộc tính và thậm chí là nguy hại mang lại sau này của Indonesia. Hầu không còn những tín đồ gia dụng Hồi Giáo hiền hòa đều nằm trong nhị tổ chức triển khai Hồi Giáo lớn số 1 của khu đất nước: Nahdlatul Ulama (được gọi là N.U., tức là "Sự thức tỉnh của Ulama"), được xây dựng nhập năm 1926 và đại diện thay mặt mang lại Hồi Giáo Sunni chủ yếu thống truyền thống; và Muhammadiyah (những người theo đòi Muhammad), được xây dựng nhập năm 1912 nhằm vô hiệu hóa căn nhà nghĩa dung phù hợp, nâng lên trách móc nhiệm đạo đức nghề nghiệp của trái đất và thực hiện nhập sáng sủa đức tin tưởng.

Mặc mặc dù nhị tổ chức triển khai này còn có tầm nom không giống nhau về một số trong những yếu tố, tuy nhiên những căn nhà chỉ huy của mình công khai minh bạch cỗ vũ hội thoại liên tôn, lên án bất công nhập xã hội và dò la cơ hội phối hợp Hồi Giáo hiền hòa ở Indonesia bằng phương pháp toá há với việc nhiều chủng loại, tự do và hòa phù hợp liên tôn, đôi khi bác bỏ vứt từng kiểu dáng căn nhà nghĩa cực kỳ đoan và xịn tía. Các group này tiếp tục tuyên tía rằng việc trả Shariah nhập hiến pháp Indonesia là ko phù phù hợp với những ĐK văn hóa truyền thống xã hội của Indonesia. Đức Giáo hoàng Phanxicô dự loài kiến tiếp tục gặp gỡ những căn nhà chỉ huy lúc này của nhị tổ chức triển khai Hồi Giáo rộng lớn này nhập chuyến thăm hỏi cho tới thông thường thờ Hồi Giáo.

Vào năm 1999, Abdurrahman Wahid, chỉ huy của N.U. được bầu thực hiện tổng thống Indonesia; ông được kính trọng vì như thế sự cương trực và tài năng của tớ như 1 người hòa giải trong những group tôn giáo. Ông đã đi vào thăm hỏi Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II bên trên Vatican nhập ngày xuân năm 2000 và bảo rằng cuộc xung đột ở nước nhà này "không cần là trận chiến thân mật Kitô hữu và người Hồi Giáo" tuy nhiên là trong những cá thể và những group, một số trong những link với phe phái của Suharto. Tuy nhiên, trong dịp Giáng sinh vào năm 2000, những group xịn tía Al Qaeda và Jemaah Islamiyah tiếp tục dàn dựng hàng loạt vụ tiến công bom những thánh địa ở Jakarta. Các căn nhà chỉ huy Kitô Giáo và Hồi Giáo tiếp tục thành công xuất sắc trong các việc lôi kéo tự do, và những Kitô hữu dường như không tiến công người Hồi Giáo trong đợt lễ Eid al-Fitr của những người Hồi Giáo ngay lập tức sau Giáng sinh.

Vào mon 9/2005, linh mục Thomas Michel, SJ, một Chuyên Viên tiên phong hàng đầu về Hồi Giáo, cựu quan liêu chức Vatican và là member của tỉnh Dòng Tên Indonesia, tiếp tục tuyên bố bên trên một hội thảo chiến lược ở Rôma về liên minh nhập hòa phù hợp và kiến thiết tự do ở Indonesia và Khu vực Đông Nam Á rằng “[có lẽ] người thành công lớn số 1 trong số sự khiếu nại của trào lưu dân căn nhà hóa thực hiện lắc gửi Indonesia nhập năm 1998 và trong thời điểm tiếp sau đó là xã hội dân sự. Sau rộng lớn 30 năm Chịu đựng sự trấn áp độc tài nghiêm nhặt, xã hội Indonesia tiếp tục tự động hóa giải nhằm theo đòi xua những tiềm năng của riêng biệt bản thân và đánh giá vương quốc theo phía ước muốn của những người dân”.

Tuy nhiên, phụ thân Thomas lưu giữ lại rằng sự tự tại mới mẻ này cũng kéo theo “bạo lực xã hội bùng phân phát ở một số trong những vùng của khu đất nước” tự nhiều nguyên tố, nhập bại liệt “thất bại kinh tế tài chính và tỷ trọng thất nghiệp cao là những nguyên tố chính”. Cha cho biết thêm, từ thời điểm năm 1998 cho tới năm 2001, “Indonesia tiếp tục tận mắt chứng kiến những vụ đấm đá bạo lực xã hội bùng phân phát ở nhiều điểm bên trên khu đất nước” và “đôi Khi những mặt mũi phân tách rẽ theo đòi ranh giới sắc tộc hoặc ngữ điệu, và ở những điểm không giống, tôn giáo là nguyên tố xác lập những bên phía trong cuộc xung đột”.

Tuy nhiên, phụ thân nhấn mạnh vấn đề rằng: “Chính người dân Indonesia tiếp tục kinh hoàng trước những mệt mỏi xã hội rình rập đe dọa truyền thống lâu đời nhiều năm về sinh sống công cộng nhập tự do (‘convivenza’) vốn liếng là Đặc điểm của nước nhà. Do bại liệt, một trong mỗi hiện tượng lạ nổi trội nhất của xã hội dân sự tiếp tục trở nên tân tiến ở Indonesia Tính từ lúc năm 1998 là con số rộng lớn những tổ chức triển khai xây cất và kiến thiết hòa bình”.

Kể kể từ trong thời điểm bại liệt, căn nhà nghĩa toàn thống Hồi Giáo tiếp tục trở nên tân tiến và hiện nay có tầm khoảng 4 triệu con người Hồi Giáo ở phía Tây của nước nhà. Linh mục Markus Solo, SVD, người Indonesia có một không hai thao tác làm việc bên trên Vatican, phát biểu với America: “Indonesia càng ngày càng cần đương đầu với việc bất khoan thứ tôn giáo và sự thù oán hận với mô tơ tôn giáo, nhất là trong số sự khiếu nại chủ yếu trị như cuộc bầu cử. Khi bại liệt, tôn giáo thông thường được dùng nhằm khích động lòng thù oán hận, bất khoan thứ và phân cực kỳ. Các tôn giáo cũng thông thường bị tận dụng và chủ yếu trị hóa vì như thế mục tiêu cá thể hoặc nhằm giành quyền lực tối cao và chiến thắng”. Cha Solo nhấn mạnh vấn đề vai trò sinh sống còn của việc xúc tiến hội thoại liên tôn bên trên Indonesia ngày này và vai trò của chuyến viếng thăm hỏi của Đức Giáo hoàng Phanxicô trong mỗi nỗ lực bại liệt.

Về phần bản thân, chính phủ nước nhà Indonesia càng ngày càng trí tuệ được vai trò của hội thoại liên tôn và liên minh liên tôn. Các cỗ tôn giáo, nội vụ và đối nước ngoài tiếp tục tuyên tía hội thoại liên tôn là ưu tiên tiên phong hàng đầu. Đại Sứ quán Indonesia bên trên Tòa Thánh tiếp tục liên minh với phòng ban hội thoại liên tôn của Vatican trong không ít năm.

Đức Giáo hoàng Phanxicô tiếp tục tuyên bố nhập cuộc gặp gỡ trước tiên với những căn nhà chỉ huy của những tôn giáo không giống nhau vào trong ngày 20/3/2013, một tuần sau khoản thời gian ngài được bầu thực hiện giáo hoàng: “Giáo hội Công Giáo trí tuệ được vai trò của việc xúc tiến tình bạn hữu và sự tôn trọng thân mật người phái nam và người nữ giới với mọi truyền thống lâu đời tôn giáo không giống nhau”. Đó là thông điệp nhất quán của ngài Tính từ lúc bại liệt, và này là thông điệp tuy nhiên ngài mang lại Indonesia nhập chuyến thăm hỏi của tớ Khi ngài dò la cơ hội khuyến nghị hội thoại và hòa phù hợp trong những Kitô hữu và người Hồi Giáo.

Hình: Đức Giáo hoàng Phanxicô chạm mặt những linh mục Dòng Tên kể từ Indonesia nhập buổi tiếp loài kiến công cộng bên trên Quảng ngôi trường Thánh Phêrô ở Vatican ngày 21/9/2022

Tâm Bùi lược dịch

Từ: americamagazine.org (30/8/2024)